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LA PERSONA, SUJETO DE LA ÉTICA archivo del portal de recursos
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AFIRMACIONES QUE DEFINEN AL HOMBRE INTEGRAL
(Perspectiva
de una antropología orientada a la Moral)
IVAN CONTRERAS NOGUEIRA
El Hombre es una Unidad Totalizante, es decir el sujeto moral es "todo"
el hombre (no hay separación de cuerpo y espíritu sino se
refiere a la integridad): Concurre el hombre integral y se expresa el hombre
total. En efecto, al acto singular debe atribuírsele mayor o menor
valoración ética cuanto más profunda o superficialmente
se exprese la persona en él. A mayor o menor profundidad con que
intervenga "toda" la persona en un comportamiento moral, mayor
o menor importancia tendrán sus actos.
El hombre en cuanto a
un todo aparece como una Inteligencia Sentiente: esto significa que:
El hombre es un ser vivo en cuanto a que tiene actividad propia e interacción
adaptativa con el medio.
Es Original ya que tiene la capacidad de pensar
abstractamente; comunicarse.
Es Inteligente, porque tiene la facultad
de inteligir realidades. Ya que la intelección es una habitud del
hombre, lleva incluido el sentir, es decir la habitud del hombre es la inteligencia
sentiente. Posee una habitud que se manifiesta como intelectiva y como sensitiva
al mismo tiempo. La sensibilidad está intrínsecamente en la
inteligencia humana.
La comprensión del hombre como inteligencia
sentiente debe ser asumida dentro de la antropología moral. En ella
se ve que en todo comportamiento moral la manifestación unitaria
del hombre es dimensión sensitiva e intelectiva. En todas las acciones
humanas, actúa siempre esta actividad de la inteligencia sentiente.
Posee además una Estructura Personal ya que el hombre es una
realidad personal
Tenemos dos aspectos de la persona:
1.La estructura
del ser personal: tiene que ver con su conformación, su individualidad
y su personeidad.
*Persona significa conformación, es decir,
sus elementos son conectados en estructura y función, donde cada
una de sus partes subsisten desde el todo y el todo subsiste desde las partes.
*Individuo significa una entidad cuya unidad se aplica negativamente,
en el sentido que alguien es individuo en cuanto no es otro, es decir está
determinado a su ser. Persona, en cambio, se refiere en cuanto dicha unidad
es definida positivamente ya que es libre y aún consistente en su
tal.
*La personeidad lleva consigo una interioridad de autoconsciencia
y autoposeción.
Persona es el ser conformado, interiorizado,
espiritual y creador, siempre que esté en sí mismo y disponga
de sí. Para el hombre entender que "él es él y
yo soy yo" es algo natural, ya que cada persona es un centro dinámico
único de los actos.
2.En cuanto a las Propiedades
del ser personal, podemos señalar:
El ser personal es único
e indefinible debido a su complejidad. No termina de abarcar ni de acabar,
lo que lo hace inaccesible; es nombrable pero no numerable. El es él!
, sin ser más que otro, haciéndolo incuantificable. Al revelarse
desde su interior y en el interior del otro, no puede ser indiferente ya
que le atañe en lo más vivo.
La noción
de persona juega un papel decisivo en la moral ya que el sujeto y objeto
de la moral es la persona, es decir se trata de personalismo moral.
La importancia del concepto de persona para la moral se entendería
en todo los niveles, esto es, en el contenido y en la estructura. El contenido
es primero y fundamental, de donde se derivan todos los demás.
El sujeto del comportamiento moral es la persona, es decir, la unidad como
un todo, con todas las características mencionadas.
* El hombre
es Un ser Para el Encuentro. Ya que es en el encuentro consigo mismo; con
lo trascendente; con los demás y con el mundo que la persona se va
descubriendo frente así misma y frente a los otros.
Aristóteles concibe al hombre como animal político en cuanto
ser social, ya que se realiza dentro de la polis, en el Estado-Ciudad, conviviendo
con sus conciudadanos y realizándose en cargos cívicos. En
el pensamiento aristotélico la comunidad política se identifica
con la ciudad "ya que ella es la causa de todos los bienes del hombre".
El hombre es un ser indigente porque precisa de los demás al
interactuar en la comunidad, formar familia etc. Está destinado por
naturaleza a vivir políticamente. La indigencia se fundamenta en
el carácter sintáctico de su naturaleza (genitivo o dependencia
de; ablativo o existencia de; dativo o existencia de misión hacia
y tendencial).
*Por último el hombre es una realidad inter-subjetiva
(inter-personal), es decir, la persona tiene una estructura de diálogo
, donde el "yo" se constituye en la referencia a "tu".
¿QUIEN SOY?
La pregunta de ¿Quién
soy?, inmediatamente connota su referencia a los demás, al tiempo
y al espacio. Es imposible no hacer referencia a las otras personas ya que
ésta es una interrogante sobre la identidad inter-personal (en referencia
a los demás) y social (tiempo y espacio),
¿QUE
DEBO HACER?
Pregunta de autodefinición que entra
en el campo del "deber ser", por lo tanto si sé quién
soy, sé que debo hacer.
¿QUE SENTIDO TIENE
LA VIDA?
Esta pregunta se plantea por el sentido de las
cosas, de los acontecimientos. El descubrir el sentido de la vida, facilita
la construcción de la propia identidad e ilumina el "qué
hacer". A la vez el crecimiento personal (decisiones correctas), orientan
la búsqueda por éste sentido. De acuerdo con las enseñanzas
de la Biblia, concluyo que el sentido de la vida debiera ser el "aprehender
a amar", ya que al morir, Dios nos pasará la cuenta y no preguntará
"cuánto has amado...".
La pregunta por el qué
debo hacer, pertenece a la dimensión ética como búsqueda
por realizar lo correcto y lo debido frente a las distintas alternativas
que se presentan.
HACER EL BIEN
La dimensión
ética, condición que se construye libre y coherentemente,
ha sido (y es) un referente básico del hombre, por cuanto su historia
ha dependido en gran medida de sus libres y responsables decisiones. Estas
han sido motivadas por "modelos" (sentido, fines, ideales) que
trascienden a la simple realidad de los hechos. En efecto, la historia humana
ha dependido en gran medida de las decisiones animadas por el sentido ético.
La pregunta ética dice relación a la manera
en que actuamos, es decir, de asumir responsablemente las consecuencias
de los actos. Tiene por referente las categorías del bien y del mal.
Nos invita a reflexionar sobre todo lo que ayuda a la realización
auténtica de la persona, y rechazar lo que impide esa realización
auténtica.
La pregunta moral, que dice relación
al cómo ser bueno o más bien al cómo hacer el bien,
se sustenta en la presunción de que del hombre bueno presumen buenos
actos, sin embargo no es lo mismo la búsqueda del ser bueno con el
esfuerzo por hacer el bien. La pregunta moral del cómo hacer el bien,
implica una condición de apertura hacia los demás.
LA DECISIÓN ETICA
Todo comportamiento moral comienza
con una decisión (que también es el primer acto voluntario).
Dicha decisión genera una acción donde el hombre se hace causa,
se identifica y se compromete. Por medio de la intención motivada
inaugura una camino de acción sobre un proyecto futuro. En su decisión
se enfrentan instintivamente todos los valores y que por medio del consentimiento
dan origen al surgimiento de algo nuevo.
APLICACIONES DE
LA ACCION MORAL
La intención moral debe tener una
orientación hacia un fin (determinante de la vida moral) y hacia
una concreta voluntad. La intención es moral cuando el fin es moral.
De las tres fuentes de la moralidad (objeto, fin, circunstancias), el objeto
es la fuente inmediata. La intención debe " llenarse" con
el contenido del objeto moral.
La Acción moral objetiva
(Finis Operis), requiere de una intención moral concreta (Finis Operantis)
que involucre un fin moral (bondad o maldad). Cuando la acción e
intención moral se complementan, emerge la perfección moral.
Para alcanzar un fin moral, los medios utilizados deben
ser también morales, ya que cuando el fin moral no es justificado
por la moralidad de los medios, dichos medios eran un mal moral.
No se puede admitir que una intención buena sea capaz de crear una
estructura organizativa donde acciones desordenadas se justifiquen por la
orientación hacia un fin moralmente bueno.
CAUSES DEL DINAMISMO
MORAL
Cuando la personalidad moral (^ethos) se pone en acción
o actúa, se vale de procesos de moralización que son los causes
del dinamismo ético:
1. La opción fundamental
La opción (elección) fundamental (proyecto
general de vida), expresa el sentido moral de la persona. Mediante ella
la persona expresa la decisión global de su dinamismo ético
-dándole sentido a sus actos-, ya que elegir (opción fundamental)
la personalidad moral (sentido moral), significa tomar una dirección
de toda la vida hacia un fin.
En la concepción cristiana,
la opción fundamental es optar por una actitud moral; es contar con
la posibilidad (gracia) que Dios otorga para la realización plena
(llegar a Dios por medio de la vida en caridad, en cuanto a opción
de vida).
2. La actitud moral
La actitud
(hacer) moral es la instancia en que se concreta la opción fundamental,
la dimensión totalizante del ^ethos y del sentido moral
.
Dicha actitud no debe ser entendida como una
posición corporal capaz de ser comprendida por los demás (Psicología)
sino que en cuanto a la disposición que nos lleva a reaccionar positiva
o negativamente ante valores éticos.
La actitud moral
cristiana, basa su estructura en la motivación (invitación
al bien); compromiso y tendencia hacia una perfección absoluta.
DISEÑO DE LA FIGURA ETICA (Coherencia de rasgos morales
de la figura cristiana)
1. Valoración de los esquemas
vigentes
La moral vivida del cristiano se encuentra supeditada
al deber para con Dios, ya que "de él proviene y hacia él
va". Su actitud perfecta se materializa por medio de la vida en caridad.
La base fundamental son los mandamientos (formulación
positiva de la moral) donde se encuentran los deberes esenciales del hombre
cristiano ( e indirectamente los derechos fundamentales de la naturaleza
de la persona humana).
La moral cristiana está organizada
en torno al esquema de las virtudes Teologales (fe, esperanza y caridad)
y Cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza).
2.Hacia un esquema coherente
En el "diseño de
la figura moral cristiana" cobran importancia la autonomía ética
(comportamiento moral responsablemente asumido) como ideal moral; y la justicia
ética, por medio de la búsqueda de la igualdad y reciprocidad.
La autonomía y la justicia ética, identifican
la ética del cristiano, donde la caridad (rasgo decisivo del ^ethos
cristiano en cuanto amor a Dios), es el "pilar" que identifica
la figura moral del mismo.
La caridad es la virtud por la
cual el cristiano ama a Dios sobre todas las cosas, por El mismo y al prójimo
como así mismo por amor a Dios.
La caridad es superior
a todas las virtudes teologales. El ejercicio de todas las virtudes está
animado e inspirado por ella. La caridad es el vínculo de la perfección,
la forma de las virtudes (Santo Tomás) y que las articula y las ordena
entre sí; es fuente y término de su práctica cristiana.
Toda la vida moral es la "mediación" del dinamismo de la
caridad.
La vida moral animada por la caridad da al cristiano
la libertad espiritual de los hijos de Dios, en el sentido que éste
no se halla ante Dios como esclavo en temor servil, sino como un hijo que
responde al amor del que nos amo primero.
La caridad exige
la práctica del bien; es benevolente; suscita la reciprocidad; es
desinteresada y generosa; porque "reside precisamente en la indisoluble
conexión del amor a Dios y el amor al prójimo".
La actitud ética cristiana se impone a partir de su referente
cristiano, la tradición moral y la virtud.