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TEORÍAS
DE LA PERSONALIDAD archivo del portal de recursos
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Medard Boss
1903 - 1990
Dr. C. George Boeree
Traducción al castellano: Dr. Rafael Gautier
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de origen
Resulta imposible imaginarse una mejor
preparación en una carrera de psicoterapia. Nacido en St. Gallen, Suiza, el 4 de
octubre de 1903, Medard Boss creció en Zurcí durante un tiempo donde la ciudad
era el centro de la actividad psicológica. Recibió su licenciatura en Medicina
en la Universidad de Zurcí en 1928, tomándose un tiempo en el camino para seguir
estudiando en París y Viena y ser analizado por el mismo Sigmund
Freud.
Después de 4 años en el hospital
Burgholzli como asistente de Eugene Bleuler, se fue a estudiar a Berlín y
Londres, donde varios de sus maestros pertenecían al círculo interno de Freud,
como Karen Horney y Kurt Goldstein. Al inicio del año 1938 se asoció a Carl
Jung, quien brindó a Boss la posibilidad de un análisis pero sin atarse a las
interpretaciones freudianas.
Con el tiempo,
Boss leyó los trabajos de Ludwig Binswanger y de Martin Heidegger. Pero no fue
hasta un encuentro en 1946 y posteriormente una amistad con Heidegger lo que le
volcaría definitivamente sobre la psicología existencial. El impacto de Boss
sobre la terapia existencial ha sido tan grande que con frecuencia se le asocia
a Ludwig Binswanger como co-fundador.
Teoría
Aunque Binswanger y
Boss están de acuerdo con las bases de la psicología existencial, el último se
acerca algo más a las ideas originales de Heidegger. Por ejemplo, Boss no
comparte las ideas de Binswanger sobre “el diseño-del-mundo”: El cree que la
idea de que las personas vienen al mundo con expectativas preformadas desvía la
atención de un punto mucho más existencialista de que el mundo no es algo que
interpretemos, sino más bien que se revela a sí mismo dentro de la “luz” del
Dasein.
La analogía de la luz juega un
papel importante en la teoría de Boss. Por ejemplo, el fenómeno “mundo”
literalmente significa “brillar en expansión” o “salir de la oscuridad”, por lo
que Boss considera al Dasein como una luz que permite que las cosas fluyan en su
propio brillo.
Esta idea tuvo un profundo
efecto sobre cómo Boss entendía muchas cosas como la psicopatología, las
defensas, el estilo terapéutico y la interpretación de los sueños. La
defensividad, por ejemplo, es una cuestión de falta de luz sobre algún aspecto
de la vida y la psicopatología es análogo a escoger vivir en la oscuridad. Por
otro lado, la terapia comprende revertir esta constricción de nuestra apertura
básica o “¡Aclaración!”.
Una de sus
sugerencias más importantes al paciente es “dejar que las cosas fluyan”
(Gelassenheit). La mayoría de nosotros intentamos con mucho esfuerzo mantener
las cosas bajo un estricto control. Pero la vida es demasiado para nosotros;
deberíamos darle un poco de confianza al destino; saltar hacia la vida en vez de
estar probando siempre el agua a ver si está caliente o fría. En vez de mantener
la luz de Dasein muy focalizada, deberíamos dejar que brille más
libremente.
Existenciales
A diferencia de la
preferencia de uso del Umwelt por Heidegger, Mitwelt y Eigenwelt, Boss prefiere
el término existenciales de Heidegger o
aquellas cosas de la vida con las que todos tenemos que lidiar. En este sentido,
Boss se interesa en cómo las personas perciben el tiempo y el espacio; no el
espacio físico ni temporal medido en distancias y controlado por relojes y
calendarios, sino por el espacio humano y el tiempo, por el espacio personal y
el tiempo. Alguien de hace tiempo, que ahora vive muy lejos, puede estar más
cerca de ti que la persona que tienes a tu lado en estos
momentos.
También está interesado en cómo
nos relacionamos con nuestros cuerpos. Mi apertura al mundo se expresará a
través de mi apertura corporal y a mi extensión de mi cuerpo en el mundo, cosa
que él llama “tendencia hacia adelante del
cuerpo” (bodying forth).
Nuestra
relación con los demás es tan importante para Boss como para Binswanger. No
somos individuos atrapados en un cuerpo; más bien vivimos en un mundo compartido
y nos iluminamos mutuamente. La existencia humana es una existencia
compartida.
Una preocupación
particularmente “bossiana” es el “humor”
o “sintonización”: Boss sugirió que,
aunque siempre estamos iluminando al mundo, a veces iluminamos unas cosas más
que otras, o lo hacemos con diferentes matices. No es distinto a cómo intentamos
lograr un cierto humor con una iluminación en nuestra
habitación.
Por ejemplo, si tienes un
“humor de perros”, estás “sintonizado” con las cosas rabiosas, pensamientos y
acciones rabiosas; lo vemos todo “rojo”. Si estás con un humor alegre, estás
entonces “sintonizado” con las cosas agradables y el mundo parece mejor. Si
estás hambriento, todo lo que verás será comida; si es ansioso como estás, todo
a tu lado será amenazante.
Sueños
Boss se ha dedicado
a los sueños más que cualquier otro existencialista y los considera parte
importante de la terapia, pero en vez de interpretarlos como hacen los
freudianos y junguianos, permite que revelen sus propios significados. Todo no
está escondido tras los símbolos, escondiéndose del censor permanentemente
presente. Más bien, los sueños nos muestran cómo estamos iluminado nuestra vida:
si nos sentimos atrapados, nuestros pies estarán estancados en un bloque de
cemento; si nos sentimos libres, podremos volar; si nos sentimos culpables,
soñaremos con pecados y culpas; si estamos ansiosos, soñaremos con objetos
persecutorios.
Como ejemplo, Boss nos habla
de un hombre que tenía dificultades sexuales y se sentía bastante deprimido.
Durante los primeros meses de su terapia, soñaba solo con maquinarias (algo no
poco usual para un ingeniero, pero tampoco demasiado excitante). A medida que
progresaba su terapia, sus sueños cambiaron. Empezó a soñar con plantas, luego
con insectos (peligrosos, quizás, e incluso amenzanantes, pero al menos eran
cosas vivas). Posteriormente soñó con ranas y culebras, luego con ratones y
conejos. Durante algún tiempo, aparecieron
cerdos.
Después de dos años en terapia, al
fin empezó a soñar con mujeres. Este hombre estaba triste porque se había
confinado a un mundo solo hecho de maquinarias y le tomó bastante tiempo llegar
a soñar con algo tan cálido como una mujer. El punto a tomar en cuenta es que
aquí los cerdos no representan nada (ni deseos escondidos, ni arquetipos o
inferioridades para la teoría del terapeuta. Pertenecen al ingeniero; eran lo
que su iluminación evolutiva traía a su vida en esos momentos.
Puedes
encontrar la teoría de Boss en Existential Foundations of
Medicine and Psychology. Psychoanalysis and
Daseinsanalysis contrasta con la terapia existencial y freudiana. Su
trabajo sobre análisis de los sueños podemos encontrarlo en The Analysis of Dreams
y I Dreamt Last
Night....
En Internet puedes hallar varias
referencias al trabajo de Boss. Recomendamos: http://www.capurro.de/tucuman.html,
donde se ofrece una visión más detallada, así como bibliografía del autor en
castellano.
© Derechos de autor, C. George Boeree, 1998
© Derechos
de traducción, Rafael Gautier, 2003